;“去给李克用做法事的，等着通关呢。”韩二郎说道：“天天过来化缘，唉，给不是，不给也不是。”

出家人旁边还有外镇、外州官府的小吏，应是陪同（监视）他们北上的人。

“听那些人的口音，还有外镇的？”丘增祥仔细听了一会僧众的交谈，问道。

“有。”韩二郎说道：“那个契此和尚，来自吴越。还有个贯休法师，听说诗写得极好。甚至连外邦僧人都有，不过前几天北上了，这会却见不到。”

“怎还有外邦僧人？”丘增祥奇道。

韩二郎指了指北方，道：“都是去五台山的。”

丘增祥恍然大悟。

五台山在佛界之中，几乎是圣地一般的存在，来往外国僧人极多。

最初可能源自后周（北周）时的传说，即“文殊师利化为梵僧，来游此土，名清凉山。”

信这个的很多，甚至包括天竺来的梵僧。比如“（释迦密多罗）肘膝而行，血流骨现”，还有人携带天竺佛教经典，来五台山翻译、巡礼。

自唐以来，释迦密多罗、佛陀波利、灵仙、贞素、圆仁、普化等外域僧人在此长住，使得五台山的地位越来越高，甚至有“愿身死作中华鬼，来生得见五台山”的说法。

“可有日本僧人？”丘增祥忽然想到一事，突然问道。

“有一人，带着两位弟子，两日前已入关。”韩二郎说道。

丘增祥闻言大是兴奋，霍然起身。

唐武宗灭佛之前，日本来唐僧众很多，比如著名的慧萼法师，在会昌元年（841）入唐，在五台山住两月有余，“求见文殊”，不果。后为求五台山供养费，遂回国。

会昌四年，他筹集到了经费，皇太后橘嘉智子亲自绣制绣文袈裟、宝幡、镜奁，并以金币付慧锷，令其再次入唐布施五台山。

会昌五年灭佛，慧萼不得不裹头假还俗。

僖宗以后，因为中原大乱，来华僧众渐少，一直到大夏建立之后第四年，才渐渐有外国僧众来华。

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